相傳，石敢當(dāng)是一位醫(yī)術(shù)高明的大夫，特別擅長(zhǎng)針灸。他的家就住在泰山之陽(yáng)的白陽(yáng)坊，因此大家都叫他泰山石敢當(dāng)。這位大夫從來(lái)沒(méi)有架子，甭管是誰(shuí)，也甭管是什么時(shí)候，只要有人需要看病，他隨叫隨到，給窮人家針灸還不要錢。而且，廣西泰山石敢當(dāng)擺放，他的醫(yī)術(shù)相當(dāng)高超，廣西泰山石敢當(dāng)擺放，許多疑難雜癥在他面前都是小菜一碟。泰山石敢當(dāng)救死扶傷，深受百姓愛(ài)戴，被大家譽(yù)為神醫(yī)。

許多老百姓還把泰山石敢當(dāng)?shù)拿挚淘谑^上，進(jìn)行祭拜，企盼平安健康。當(dāng)然，泰山石敢當(dāng)是大夫的說(shuō)法也不是空穴來(lái)風(fēng)。在泰安市有一塊清代的石碑。石碑高1.18米，寬0.83米，廣西泰山石敢當(dāng)擺放，為清代道光七年建“石大夫”廟時(shí)所立?，F(xiàn)在這座石大夫廟已經(jīng)沒(méi)有了，但是石碑的碑文以神話傳說(shuō)的形式講述了石敢當(dāng)?shù)墓适拢f(shuō)“石敢當(dāng)”原來(lái)是能鎮(zhèn)邪、除惡、保平安的靈石，后來(lái)化身變成了一位祛疾患的“神醫(yī)”，“靈奇”無(wú)比，而且品格高尚，“能暮夜至人家醫(yī)病”。 兩岸書畫家共繪泰山石敢當(dāng)書畫長(zhǎng)卷，同祝中華民族的偉大復(fù)興。廣西泰山石敢當(dāng)擺放

   2016年9月5日上午，第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)在寶泰隆旅游景區(qū)開幕。本次文化節(jié)特點(diǎn)是"趕泰山石敢當(dāng)文化大集，觀極大的泰山石敢當(dāng)剪紙，享地下漂流樂(lè)趣"第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)活動(dòng)圖片

   第六屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)，通過(guò)文化節(jié)開幕式、看大戲、聽曲兒、觀展覽、請(qǐng)三寶、玩絕活、品書畫、講故事、做游戲抽大獎(jiǎng)等接地氣的九大板塊，完善了"趕文化大集"的辦節(jié)模式，通過(guò)"辦節(jié)為百姓，辦節(jié)在民間"的原則，打造**喜愛(ài)的文化活動(dòng)，熱衷參與的文化大集，回顧全市民間文藝工作和歷屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)成果，使其真正成為老百姓的大節(jié)日。 菏澤泰山石敢當(dāng)拓紙?zhí)┥绞耶?dāng)信仰的流傳與空間的擴(kuò)布，有助于探究泰山石敢當(dāng)發(fā)展演變的過(guò)程，挖掘泰山石敢當(dāng)文化的特有價(jià)值。

   經(jīng)過(guò)五千年的社會(huì)演變，在各個(gè)小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下，泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個(gè)社會(huì)的“記憶”是一種多元、易變的綜合體，按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn)，族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競(jìng)爭(zhēng)與分配情景中的，資源的變遷會(huì)造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū)，馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時(shí)，資源競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、資源分配發(fā)生變化，他們突破國(guó)內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國(guó)人這個(gè)大族群。這樣在面對(duì)巨大的社會(huì)變遷與環(huán)境變換時(shí)，個(gè)人在族群中找到歸依。

把“泰山石敢當(dāng)”說(shuō)成是“大夫”（即醫(yī)生）?！恫柘闶覅测n》卷十記載：“國(guó)朝王漁洋山人（王世禎）《夫于亭雜錄》云：齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻‘泰山石敢當(dāng)’五字，云能暮夜至人家醫(yī)病。北人謂醫(yī)士為大夫，因又名之曰石大夫。按：此五字南中有之，而無(wú)醫(yī)病之說(shuō)，亦無(wú)大夫之稱?！眴尉瓦@段文意即知，泰山石敢當(dāng)為大夫的說(shuō)法流傳并不廣，*止于北方，而南中皆無(wú)。北方何以流傳泰山石敢當(dāng)為大夫之說(shuō)，考其淵源，是流傳已久的石敢當(dāng)可降妖鎮(zhèn)邪的演繹。在流傳泰山石敢當(dāng)可以治病時(shí)，恐怕已沒(méi)有人考究其是人是神還是什么東西，不然，何以講“能暮夜至人家醫(yī)病”而不講白晝亦能入人家行醫(yī)？泰山石敢當(dāng)?shù)囊馑?，就是說(shuō)“泰山靈石敢于抵擋一切”。

    石敢當(dāng)避邪厭殃之俗也可以從東漢應(yīng)劭的《風(fēng)俗通義》中找到旁證：“河南汝陽(yáng)彭氏墓路頭立一石人，在石獸后。田家老母到市買數(shù)片餌，暑熱行疲，頓息石人下小暝，遺一片餌去，忽不自覺(jué)。”此事被路人哄傳，說(shuō)“石人能治病，愈者來(lái)謝之”。又說(shuō)“頭疼者摩石人頭，腹疼者摩其腹”；“凡人病自愈者，因言得其福力”，故尊那墓前石翁為“賢士”。顯然這是人們把石人作為避邪治病象征的一例。這里附帶講一下，泰山山頂碧霞祠院內(nèi)兩通碑，俗稱御碑，至今有用硬幣摩碑防病之俗。 弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)文化 祈福國(guó)泰民安大中華。河北泰山石敢當(dāng)保安康

石敢當(dāng)習(xí)俗，歷經(jīng)各代，達(dá)于如今。廣西泰山石敢當(dāng)擺放

   石敢當(dāng)習(xí)俗起源于上古時(shí)期的靈石崇拜，史書中**早記載石敢當(dāng)?shù)氖俏鳚h《急救章》∶“師猛虎，石敢當(dāng)，所不侵，龍未央?！彼未诟＝ㄆ翁镌l(fā)掘出一塊唐代大歷五年的石刻，上有“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，壓災(zāi)秧，官吏福，百姓康，同教盛，禮樂(lè)張?！蓖鯘O洋在《茶香室從鈔》記載：“齊魯之俗，多于村落巷口立石，刻泰山石敢當(dāng)五字?！?

   石敢當(dāng)先后經(jīng)歷了早期石敢當(dāng)?shù)拿妊侩A段、石敢當(dāng)?shù)淖儺愲A段和興盛階段三個(gè)時(shí)期。明代以后，石敢當(dāng)信仰與東岳泰山崇拜緊密結(jié)合，由“石敢當(dāng)”發(fā)展到“泰山石敢當(dāng)”，其功能也經(jīng)歷了從**早的“鎮(zhèn)宅”到“化煞”再到“治病”、“門神”、“辟邪”、“防風(fēng)”等的轉(zhuǎn)變。泰山自古以來(lái)就被認(rèn)為是“配天作鎮(zhèn)”的，東岳廟里的東岳大帝手里所執(zhí)的就是作鎮(zhèn)之圭。而且泰山之鎮(zhèn)與其它山岳不同，它威力無(wú)比，鎮(zhèn)的是乾坤，因此有“泰山安則天下安”之說(shuō)。由于泰山有鎮(zhèn)乾坤之威力，因此取泰山上的一塊小石頭來(lái)鎮(zhèn)宅安宅，當(dāng)然會(huì)鬼邪俱逃。石敢當(dāng)與泰山聯(lián)系在一起，蓋因如此。 廣西泰山石敢當(dāng)擺放

文章來(lái)源地址: http://m.cdcfah.com/cp/608295.html