第四屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)于2014年9月6日上午10:00，在泰山寶泰隆旅游度假區(qū)開幕，貴州泰山石敢當(dāng)石婆婆。中國民俗學(xué)會副會長兼秘書長、中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員葉濤、成功大學(xué)人文社會科學(xué)中心副主任、成功大學(xué)中文系特聘教授陳益源、金門建筑學(xué)會副總干事王怡超、(中國臺灣)中國藝術(shù)協(xié)會副會長蔡豐名、山西大學(xué)文學(xué)院講師郭俊紅女士及社會各界人士參加了開幕。

兩岸聯(lián)手，共襄盛舉

  本屆文化節(jié)受到了民俗學(xué)術(shù)界和中國臺灣各界的關(guān)注和支持，中國民俗研究的至高學(xué)會中國民俗學(xué)會參與了本屆文化節(jié)的主辦。成功大學(xué)人文社會科學(xué)中心、金門建筑學(xué)會、(中國臺灣)中國藝術(shù)協(xié)會參與了本屆文化節(jié)，貴州泰山石敢當(dāng)石婆婆。市委、**以及市直有關(guān)部門、泰山區(qū)高度重視本屆文化節(jié)，泰安市委宣傳部、市旅游局、市臺辦，貴州泰山石敢當(dāng)石婆婆、市文聯(lián)、泰山管委會、泰山區(qū)人民**參與主辦活動。 歷史上我國有多位帝王封禪于泰山，泰山也因此從**初的五岳之一被定為五岳獨尊。貴州泰山石敢當(dāng)石婆婆

 《泰山民間故事大觀》并沒有收錄有關(guān)于石大夫型的傳說。石大夫**早的文字記錄可見于明萬歷二十四年的《章丘縣志》

：東陵山下大石高丈余，有神異，不時化為人，行醫(yī)章丘邑中。嘉靖初年，嘗化一男子，假星命，號石大夫，至渭南劉家。是時，劉縣令鳳池方為諸生，見其支干，即下拜曰：“我父母也。異日登第，必令五章丘?！兵P池愕然。后果登進(jìn)士，謁選得章丘。跡其人，父老并不知夜石見夢曰：“我非人，東陵山下亭大石即我也！”鳳池因往祭其處，留詩刻之，為立廟。邑人有沉疾，多往祈禱，輒托之夢寐為人醫(yī)，五不念。 江蘇泰山石敢當(dāng)石大夫起初的石敢當(dāng)做為鎮(zhèn)宅之物，與靈石崇拜分不開。

   傳說，"石敢當(dāng)"是住在泰山上的一位壯士，曾從師習(xí)武，英勇過人，靠狩獵、打柴為生。

   泰安城南的汶口鎮(zhèn)有戶人家，一對老夫妻只有一個女兒。不知從什么時候開始，每到太陽下山以后，只見東南方向刮來一股妖風(fēng)直鉆姑娘的屋里。天長日久，這個姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫(yī)生也治不好她的病。這時有人說:"看來是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。聽說泰山上有個石敢當(dāng)很勇敢，何不找他來想想辦法?" 石敢當(dāng)說:"這事好辦，找來十二對童男童女。一人一面鑼。再準(zhǔn)備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。" 只見他把燈芯放在香油盆里，點燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點著燈，遠(yuǎn)處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風(fēng)。石敢當(dāng)一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對童男童女同時敲響了鑼鼓。妖怪一進(jìn)屋，看見了燈光，聽到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。

石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘，據(jù)此，石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無關(guān)：“據(jù)《五代史》，劉知遠(yuǎn)為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍，知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說非矣?！逼渲惺耶?dāng)就是石崇拜，或許其**近的依據(jù)就是“泰山有大石自起立”這件事?！笆耶?dāng)”的“當(dāng)”和“瓦當(dāng)”的“當(dāng)”應(yīng)該意義接近。其后面的“未央”兩個字就是漢朝瓦當(dāng)常見鑄字。**早的五字碑原多認(rèn)定為河北淶水金代皇統(tǒng)“泰山石敢當(dāng)”碑銘，但此碑久佚，碑刻系年代也存爭議。

industryTemplate兩岸書畫家共繪泰山石敢當(dāng)書畫長卷，同祝中華民族的偉大復(fù)興。江蘇泰山石敢當(dāng)拓片

由于用途普遍，泰山石敢當(dāng)被譽為“鎮(zhèn)宅之寶”，也是風(fēng)水中**常用之法器。貴州泰山石敢當(dāng)石婆婆

   泰山石敢當(dāng)信仰不斷地方化的另一表現(xiàn)就是傳說中的生僻事物、人物會被當(dāng)?shù)厝怂煜さ娜耸挛锎妗Ｔ隍?qū)妖型的一篇傳說中，開篇點明石敢當(dāng)是泰安人，甚至把石敢當(dāng)家具體到徂徠山下橋溝村。傳說的結(jié)尾還一本正經(jīng)的解釋了為什么全國都有泰山石敢當(dāng)，那是因為妖鬼被從泰安趕跑后，去了全國各地禍害女人。石敢當(dāng)忙不過來，就把泰山石敢當(dāng)幾個字寫在石頭上鎮(zhèn)妖鬼。石敢當(dāng)信仰與泰山信仰融合成泰山石敢當(dāng)信仰后，這種信仰并不是靜止的而是處于不斷擴(kuò)布的動態(tài)中。驅(qū)妖型的傳說正暗合了泰山石敢當(dāng)信仰的傳播規(guī)律。與其他幾則傳說對比，這則傳說篇幅較長，有精彩的情節(jié)描寫，語言也十分簡練 ，是一則比較成熟的傳說，應(yīng)該產(chǎn)生于泰山石敢當(dāng)信仰穩(wěn)定時期。貴州泰山石敢當(dāng)石婆婆

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