石敢當(dāng)在西漢史游的《急就章》中已見(jiàn)到，莆田縣曾出土唐大歷五年的“石敢當(dāng)”石銘，上海泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅，據(jù)此，石敢當(dāng)早于五代之勇士石敢明矣。清代學(xué)者翟灝在《通俗編》里也曾明確指出石敢當(dāng)與五代之石敢無(wú)關(guān)：“據(jù)《五代史》，劉知遠(yuǎn)為晉押衙，高祖遇唐愍帝于傳舍，知遠(yuǎn)使勇士石敢袖錘侍高祖以虞變，謂植石所鐫取此，即大歷有鐫之者，斷知此說(shuō)非矣，上海泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅，上海泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅?！逼渲惺耶?dāng)就是石崇拜，或許其**近的依據(jù)就是“泰山有大石自起立”這件事?！笆耶?dāng)”的“當(dāng)”和“瓦當(dāng)”的“當(dāng)”應(yīng)該意義接近。其后面的“未央”兩個(gè)字就是漢朝瓦當(dāng)常見(jiàn)鑄字。**早的五字碑原多認(rèn)定為河北淶水金代皇統(tǒng)“泰山石敢當(dāng)”碑銘，但此碑久佚，碑刻系年代也存爭(zhēng)議。上海泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅

   經(jīng)過(guò)五千年的社會(huì)演變，在各個(gè)小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下，泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個(gè)社會(huì)的“記憶”是一種多元、易變的綜合體，按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn)，族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競(jìng)爭(zhēng)與分配情景中的，資源的變遷會(huì)造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際，泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū)，馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時(shí)，資源競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、資源分配發(fā)生變化，他們突破國(guó)內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國(guó)人這個(gè)大族群。這樣在面對(duì)巨大的社會(huì)變遷與環(huán)境變換時(shí)，個(gè)人在族群中找到歸依。上海泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對(duì)勞動(dòng)工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜。

    如古月同志整理的《石敢當(dāng)》（載《泰安風(fēng)物》）、魯岳同志整理的《石敢當(dāng)》（載《泰山傳說(shuō)》）都是如此。寶君、秋水同志整理的《泰山石敢當(dāng)》（載《泰山民間故事》）言石敢當(dāng)原名“石鋼之”，被送外號(hào)“石敢當(dāng)”。顯然石鋼之是五代石敢之轉(zhuǎn)音。此類(lèi)民間故事傳說(shuō)均講石敢當(dāng)英勇除暴安良。認(rèn)為石敢當(dāng)與五代勇士石敢有關(guān)者，明清以后不乏其人，清人金綮編修的《泰山志》也講：“石敢當(dāng)乃五代時(shí)勇士……袖鐵槌侍高祖，遇變，遂于左右格斗而死?；?jīng)須避方煞，故取名石敢當(dāng)耳。”石敢當(dāng)與石敢雖然是兩碼事，但就石敢當(dāng)可抵當(dāng)一切及石敢當(dāng)英雄而言，多少還是有一點(diǎn)聯(lián)系的。

   泰山地區(qū)本是泰山信仰的傳播區(qū)，百姓信奉泰山能保平安，驅(qū)邪惡。后來(lái)隨著石敢當(dāng)?shù)膫魅?，石敢?dāng)?shù)谋傩版?zhèn)宅功能與泰山的原有功能發(fā)生爭(zhēng)論。出于對(duì)本地信仰的維護(hù)和對(duì)外來(lái)信仰的排斥的感情，百姓用**樸實(shí)的二元對(duì)立的方法塑造了泰山和石敢當(dāng)形象。泰山出身高貴，仕途順利，品德高尚；石敢當(dāng)出身卑微，仕途受挫，小雞肚腸。揚(yáng)泰山抑石敢當(dāng)?shù)那榫w貫穿于傳說(shuō)始終?！盁o(wú)論多么大小的傳說(shuō)，也必有焦點(diǎn)，這使傳說(shuō)的吞并和共存都產(chǎn)生相對(duì)困難，唯獨(dú)采取一個(gè)折中的辦法?！眱煞桨l(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，并在爭(zhēng)執(zhí)中逐漸融合。傳說(shuō)的結(jié)尾將兩人合稱為泰山石敢當(dāng)，表面上解釋了泰山石敢當(dāng)?shù)膩?lái)歷，但從另一方面講是泰山信仰與石敢當(dāng)信仰碰撞后的初步融合。

弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，傳承敢當(dāng)精神。

   2011、2012泰山石敢當(dāng)文化節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了兩屆，受到了社會(huì)各界和主流媒體的各方面關(guān)注，經(jīng)**及主流第三屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)開(kāi)幕式 媒體的宣傳，2011屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)確立了泰山石敢當(dāng)?shù)漠?dāng)代精神內(nèi)涵"擔(dān)當(dāng)精神和責(zé)任意識(shí)";第二屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)使泰山石敢當(dāng)這種民間習(xí)俗成為海峽兩岸民眾聯(lián)系的又一條重要情感紐帶，為宣傳泰山起到了重要作用。為進(jìn)一步弘揚(yáng)泰山文化，更好地弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)擔(dān)當(dāng)敢為的精神，豐富泰山國(guó)際登山節(jié)活動(dòng)內(nèi)容，定于9月7日，在泰山寶泰隆旅游度假區(qū)(泰山區(qū)邱家店鎮(zhèn))舉辦2013年第三屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)。弘揚(yáng)泰山石敢當(dāng)文化 祈福國(guó)泰民安大中華。聊城泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅

勇做泰山石敢當(dāng)，共圓中華復(fù)興夢(mèng)。上海泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅

  由我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人趙英女士，為本屆文化節(jié)特別創(chuàng)作的巨幅"泰山石敢當(dāng)像"剪紙作品。是目前為止全國(guó)上比較大的"泰山石敢當(dāng)"剪紙藝術(shù)作品。這幅作品高2.064米。是寓意石敢當(dāng)之名出現(xiàn)的**早時(shí)間，石敢當(dāng)記載**早出自西漢的《急就章》，距今約2064年，剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，隨著西漢(公元前6世紀(jì))紙的發(fā)明，剪紙這種通過(guò)鏤空雕刻的技法傳承了下來(lái)，它體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)生活的熱愛(ài)。用剪紙形式創(chuàng)作泰山石敢當(dāng)像，體現(xiàn)了泰山石敢當(dāng)文化鎮(zhèn)宅、辟邪、擔(dān)當(dāng)、吉祥、喜慶的內(nèi)涵。體現(xiàn)了中華民族追求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的心理訴求。上海泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅

文章來(lái)源地址: http://m.cdcfah.com/cp/592425.html