日本

日本列島上的石敢當大多數(shù)位于鹿兒島縣境內(nèi)。1879年琉球王國被日本吞并后，大量琉球人遷居日本列島，吉林泰山石敢當擺放，這些琉球人在日本各地都建有石敢當，但不多見。

中國澳門

中國澳門新橋區(qū)橋巷有一座石敢當行臺，建于光緒二十年(1894年)，是街坊用作公眾議事的地方，門上有一對藏頭聯(lián)書:"公是公非創(chuàng)立規(guī)模垂久遠，正人正己協(xié)力同心兆安康"。后來，附近鎮(zhèn)守蓮溪的"石敢當"碑石被供奉進室，漸漸地變成現(xiàn)時的廟宇，以"石敢當"為主神作供奉，并祀姜太公、玄壇，吉林泰山石敢當擺放、觀音、關(guān)帝等神祀。以往更會在每年農(nóng)歷正月初七為"石敢當"舉行神誕，大行廟會，并以神像出巡作保境巡游，同時會以飄色緊隨隊伍之后。中國澳門石敢當行臺

琉球

在琉球街市的丁字琉球石敢當路口，有很多形狀不同刻有石敢當字樣的石碑。由于當?shù)貍髡f中的魔鬼"マジムン"有直向行走的習慣，吉林泰山石敢當擺放，因此琉球人在路口設置石敢當，以防止魔鬼進入自己家中。

國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護。吉林泰山石敢當擺放

遍查舊、新《五代史》，有名石敢而無名石敢當者，更沒有把勇士石敢尊為石敢當?shù)奈淖钟涊d。泰山石敢當據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載：“應順舍，晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕，會閔帝出奔，與晉高祖相遇于途，逐俱入衛(wèi)州，泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖，帝密遣御士石敢當袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變，敢擁高祖入一室，以巨木塞門，敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右，逐免晉高祖于難。” 再據(jù)《 新五代史·漢本紀要第十 》記載：“ 潞王從珂反，愍帝出奔，高祖自鎮(zhèn)州朝京師，遇愍帝于衛(wèi)州，止傳舍，知遠遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決，左右欲兵之，知遠擁祖入室，敢于左右格斗而死，知遠即率兵盡殺愍帝左右，留帝傳舍而去。”舊、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入，但勇士系石敢而非石敢當則是一致的。煙臺泰山石敢當來源石敢當文化，深深植根于民間。

  泰山石敢當習俗為中國廣大地區(qū)和眾多民族所認同并遠及海外，其傳承從一個側(cè)面反映了中華文明的歷史延續(xù)性。因此，它具有見證中華民族文化傳統(tǒng)生命力的獨特價值。在國內(nèi)外廣大地區(qū)的傳播中，出現(xiàn)了大量精美的石刻和造像，不但具有美學價值、藝術(shù)價值，同時也具有重要的史料價值。還有那些在中國民間口頭傳承的神話故事和中國民間藝人創(chuàng)作的神話戲曲等，都充分表現(xiàn)了中國民間文化藝術(shù)的創(chuàng)造力。泰山石敢當?shù)?平安"文化內(nèi)涵，與現(xiàn)實構(gòu)建和諧社會有著許多相似之處，是一筆巨大的精神財富，它源于泰山，遍布全國，傳播海外，具有世界意義。

   公元前110年，漢武帝親率18萬大軍封禪泰山。漢武帝是一位雄才大略的皇帝，他是一路征討匈奴，掃平環(huán)宇后來到泰山的，所以心情也格外得好。漢武帝來到泰山腳下，舉行了盛大的封禪典禮后，就把大隊人馬留在了山下，然后帶著大將軍霍去病的兒子，君臣二人神秘地登上了泰山。登上泰山極頂，漢武帝面對眼前雄奇的景象，激動不已，竟一口氣說出了八個感嘆詞：高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，駭矣，惑矣。然后，漢武帝虔誠地向上天報告了自己平定邊疆的功績，祈求上天保佑漢朝江山永固。不僅如此，漢武帝還特意命人在泰山上挑選了四塊石頭，千里迢迢運回長安，分別放置在未央宮的四角，以鎮(zhèn)乾坤。 古碑文有記載說：“石敢當，鎮(zhèn)百鬼，厭災殃，官吏福，百姓康”。

   新加坡有一位藝術(shù)家、油畫家，名叫賴貴芳。他先后十幾次登臨泰山，一次他讓朋友陪他登到山頂選一塊泰山靈石，干什么呢？他要在新加坡建一個藝術(shù)博物館，要奠基必須用泰山石。以泰山為中心，“泰山石敢當”習俗也不斷發(fā)揚光大。它與風獅文化、門神文化、風水文化、宗教文化等中國其它傳統(tǒng)文化相融合，演變出了豐富多彩的表現(xiàn)形式。泰山石敢當?shù)墓适卤痪幊闪似び皯?，在當?shù)匕倏床粎?；在民間剪紙中，也有以泰山石敢當為題材的作品，層出不窮。 起初的石敢當做為鎮(zhèn)宅之物，與靈石崇拜分不開。中國香港泰山石敢當拓紙

泰山崇拜積極的觀念與石敢當原有辟邪惡的消極觀念結(jié)合，正符合了中國百姓祈福禳災，趨利避害的文化心理。吉林泰山石敢當擺放

    陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注，完全同意顏氏的說法。顏師古對石敢當?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道，《急就章》是當時的兒童啟蒙識字書，若據(jù)顏注，石敢當就是姓石的那個人所向披靡，除非姓石的那個人當時名聲很大，否則兒童很難接受其說，教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍，還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的英雄石某某，近現(xiàn)代學者鄧爾雅指出：“石敢當一語，出《急就章》，本無其人，后人特就文意石敢當以為喻而已（《民俗》41－42期合刊）。”宗力、劉群二同志亦認為：“西漢史游《急就章》有句云：師猛虎，石敢當，所不侵，龍未央。顏師古注以為石乃姓氏，敢當為所向披靡。說者謂石敢當碑即取所向披靡之文。以鎮(zhèn)，此說稍差強人意，然猶未盡。古語中此類語匯甚多，何故專取于此（《中國民間諸神》）。 吉林泰山石敢當擺放

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