泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)是在泰山腳下的一個(gè)村莊里住了一位青年，姓石，名敢當(dāng)。他非常的勇敢，而且對(duì)貧苦的人非常同情，在泰山一帶非常有名，可謂是一些貧苦人們的救星。 石敢當(dāng)在幫助人們降妖后就更加出名了，他說(shuō)全國(guó)這么大，我也跑步過來(lái)，我請(qǐng)石匠在泰山石頭上刻上 泰山石敢當(dāng)，誰(shuí)家再有妖就放在門口擋住妖風(fēng)，萊蕪泰山石敢當(dāng)由來(lái)。后人為了紀(jì)念他，就在石頭上刻上泰山石敢當(dāng)?shù)淖謽?，砌在墻上或立在門口，用以辟邪。如果一塊泰山石像一座山，放在室內(nèi)就有穩(wěn)如泰山、重如泰山、安如泰山的寓意，如果把一塊泰山石放在身后，就有“有靠山”的寓意，萊蕪泰山石敢當(dāng)由來(lái)，萊蕪泰山石敢當(dāng)由來(lái)，其吉祥的寓意很多，一切都在玩石者的掌控之中。

通過碑石發(fā)現(xiàn)，展示了“泰山石敢當(dāng)”信仰傳播中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。萊蕪泰山石敢當(dāng)由來(lái)

 《泰山民間故事大觀》并沒有收錄有關(guān)于石大夫型的傳說(shuō)。石大夫**早的文字記錄可見于明萬(wàn)歷二十四年的《章丘縣志》

：東陵山下大石高丈余，有神異，不時(shí)化為人，行醫(yī)章丘邑中。嘉靖初年，嘗化一男子，假星命，號(hào)石大夫，至渭南劉家。是時(shí)，劉縣令鳳池方為諸生，見其支干，即下拜曰：“我父母也。異日登第，必令五章丘?！兵P池愕然。后果登進(jìn)士，謁選得章丘。跡其人，父老并不知夜石見夢(mèng)曰：“我非人，東陵山下亭大石即我也！”鳳池因往祭其處，留詩(shī)刻之，為立廟。邑人有沉疾，多往祈禱，輒托之夢(mèng)寐為人醫(yī)，五不念。 中國(guó)臺(tái)灣泰山石敢當(dāng)講究泰山石敢當(dāng)”習(xí)俗在傳播過程中，制作了大量精美的石刻、碑刻以及在民間傳承的神話故事、戲劇等。

1945年春，夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬，都有大塊礫石隨葬。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬，四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是，在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中，隨葬石塊者總是少數(shù)，說(shuō)明墓主人很可能是非正常死亡，墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石，其目的是借助靈石來(lái)鎮(zhèn)墓驅(qū)邪，防止死者變成厲鬼作祟。下面我們?cè)倩氐绞耶?dāng)?shù)奶接懮蟻?lái)。西漢史游的《急就章》有“ 石敢當(dāng)” 之語(yǔ)，唐顏師古有注，前已指出，顏氏注“石”為姓不妥。

   唐朝時(shí)，唐太宗騎馬上泰山封山，來(lái)到回馬嶺，一路馬蹄盤，就上不去了。太宗非常好奇，非上不行。結(jié)果，繞著道走，臨走說(shuō)了這么一句，：“我從長(zhǎng)安來(lái)，逢山開路，遇水造橋，沒有擋住我的，偏偏讓泰山石把我擋住了?！苯恿诉@個(gè)音就有了“泰山石敢當(dāng)”一說(shuō)。唐太宗被泰山石敢當(dāng)阻的傳說(shuō)還有兩個(gè)各個(gè)異文：一個(gè)是漢武帝與泰山石敢當(dāng)；一個(gè)是唐玄宗與泰山石敢當(dāng)。漢唐是中國(guó)歷史上的兩個(gè)鼎盛時(shí)代，國(guó)力強(qiáng)盛，***清明，四方來(lái)儀，是一個(gè)令人向往的時(shí)代。而現(xiàn)實(shí)生活中卻充斥著***、賦稅、災(zāi)荒，民間百姓生活極其艱難，生活得不到保障，無(wú)處呼號(hào)的百姓只有將希翼寄托于神靈。泰山神靈與帝王有關(guān)，接受了國(guó)家分封，神進(jìn)入國(guó)家，地方則**國(guó)家地區(qū)，形成國(guó)家對(duì)地方的強(qiáng)烈認(rèn)同。對(duì)泰山的祈求就是對(duì)國(guó)家**的祈求。石敢當(dāng)信仰由來(lái)已久，但真正使此信仰有普遍影響力是在與泰山信仰結(jié)合以后，可以說(shuō)泰山石敢當(dāng)信仰是借著泰山的威名而傳播于海內(nèi)外。 “泰山石敢當(dāng)”是我國(guó)獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，和泰山有著密切的關(guān)聯(lián)。

泰山地處齊魯之地，鐘靈獨(dú)秀，氣勢(shì)磅礴，可謂“高矣，極矣，大矣，特矣，壯矣，赫矣，惑矣。”這樣的**自然受到各路神祈的青睞。泰山石敢當(dāng)信仰傳播普遍，在大陸除西藏外，各地均有發(fā)現(xiàn) ，甚至輻射到東南亞，日本，韓國(guó)等地。泰山石敢當(dāng)信仰的興盛必然會(huì)導(dǎo)致一大批神話傳說(shuō)故事的產(chǎn)生，反過來(lái)這些傳說(shuō)故事又是對(duì)泰山石敢當(dāng)信仰的一種詮釋。目前關(guān)于泰山石敢當(dāng)信仰研究著作可謂汗牛充棟，但就泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)解讀卻做的不足。解讀泰山石敢當(dāng)傳說(shuō)，探求傳說(shuō)隱喻的文化內(nèi)涵將會(huì)更有利于我們理解泰山石敢當(dāng)信仰。后期的泰山石敢當(dāng)，則與泰山信仰相結(jié)合。濟(jì)南泰山石敢當(dāng)拓本

泰山巍峨峻拔，由它衍生出的文化更是豐富多樣。萊蕪泰山石敢當(dāng)由來(lái)

   泰安市民協(xié)會(huì)員、民間藝術(shù)家趙英傳承了剪紙藝術(shù)，結(jié)合**的考證研究，用手中的剪刀創(chuàng)作出這幅比較大的《泰山石敢當(dāng)》剪紙作品。這是泰山石敢當(dāng)文化傳播的一項(xiàng)創(chuàng)新的舉措，使泰山石敢隨著剪紙走進(jìn)千家萬(wàn)戶，為人們帶來(lái)平平安安提供了新的方式，對(duì)弘揚(yáng)泰山平安文化具有重要意義。歡迎社會(huì)各界朋友來(lái)寶泰隆 "趕泰山石敢當(dāng)文化大集，觀比較大的泰山石敢當(dāng)剪紙，享地下漂流樂趣"。它不僅展示了兩岸書畫家們的精品佳作，也表達(dá)了海峽兩岸同胞血脈相連、文化同根之情。萊蕪泰山石敢當(dāng)由來(lái)

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