第四屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)于2014年9月6日上午10:00，在泰山寶泰隆旅游度假區(qū)開(kāi)幕。中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)兼秘書(shū)長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員葉濤、成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心副主任、成功大學(xué)中文系特聘教授陳益源，威海泰山石敢當(dāng)拓印、金門(mén)建筑學(xué)會(huì)副總干事王怡超，威海泰山石敢當(dāng)拓印、(中國(guó)臺(tái)灣)中國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)蔡豐名、山西大學(xué)文學(xué)院講師郭俊紅女士及社會(huì)各界人士參加了開(kāi)幕。

兩岸聯(lián)手，共襄盛舉

  本屆文化節(jié)受到了民俗學(xué)術(shù)界和中國(guó)臺(tái)灣各界的關(guān)注和支持，中國(guó)民俗研究的至高學(xué)會(huì)中國(guó)民俗學(xué)會(huì)參與了本屆文化節(jié)的主辦。成功大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)中心、金門(mén)建筑學(xué)會(huì)、(中國(guó)臺(tái)灣)中國(guó)藝術(shù)協(xié)會(huì)參與了本屆文化節(jié)。市委、**以及市直有關(guān)部門(mén)、泰山區(qū)高度重視本屆文化節(jié)，威海泰山石敢當(dāng)拓印，泰安市委宣傳部、市旅游局、市臺(tái)辦、市文聯(lián)、泰山管委會(huì)、泰山區(qū)人民**參與主辦活動(dòng)。 古碑文有記載說(shuō)：“石敢當(dāng)，鎮(zhèn)百鬼，厭災(zāi)殃，官吏福，百姓康”。威海泰山石敢當(dāng)拓印

   相傳，石敢當(dāng)是一位醫(yī)術(shù)高明的大夫，特別擅長(zhǎng)針灸。他的家就住在泰山之陽(yáng)的白陽(yáng)坊，因此大家都叫他泰山石敢當(dāng)。這位大夫從來(lái)沒(méi)有架子，甭管是誰(shuí)，也甭管是什么時(shí)候，只要有人需要看病，他隨叫隨到，給窮人家針灸還不要錢(qián)。而且，他的醫(yī)術(shù)相當(dāng)高超，許多疑難雜癥在他面前都是小菜一碟。泰山石敢當(dāng)救死扶傷，深受百姓愛(ài)戴，被大家譽(yù)為神醫(yī)。

許多老百姓還把泰山石敢當(dāng)?shù)拿挚淘谑^上，進(jìn)行祭拜，企盼平安健康。當(dāng)然，泰山石敢當(dāng)是大夫的說(shuō)法也不是空穴來(lái)風(fēng)。在泰安市有一塊清代的石碑。石碑高1.18米，寬0.83米，為清代道光七年建“石大夫”廟時(shí)所立?，F(xiàn)在這座石大夫廟已經(jīng)沒(méi)有了，但是石碑的碑文以神話傳說(shuō)的形式講述了石敢當(dāng)?shù)墓适拢f(shuō)“石敢當(dāng)”原來(lái)是能鎮(zhèn)邪、除惡、保平安的靈石，后來(lái)化身變成了一位祛疾患的“神醫(yī)”，“靈奇”無(wú)比，而且品格高尚，“能暮夜至人家醫(yī)病”。 濰坊泰山石敢當(dāng)石將軍2006年6月，被列入***批**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

  泰山石敢當(dāng)文化是泰山文化中**重要的組成部分之一，它深深植根民間，與泰山封禪文化交相輝映，平民信仰與帝王崇拜共同組成了國(guó)泰民安的泰山文化內(nèi)涵。泰山石敢當(dāng)是“敢于擔(dān)當(dāng)、護(hù)佑平安”的精神象征，也是民間正義形象的化身。泰山石敢當(dāng)習(xí)俗是首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在我國(guó)民俗史上有重要影響力，在海內(nèi)外享有盛譽(yù)，石敢當(dāng)信仰遍布世界各地，深受?chē)?guó)人和廣大華人的推崇。2006年5月，“泰山石敢當(dāng)習(xí)俗”經(jīng)***批準(zhǔn)列入***批**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2015年5月，泰山石敢當(dāng)文博館被山東省評(píng)為“鄉(xiāng)村記憶”工程文化遺產(chǎn)單位，成為全球華人的驕傲。

  劉知遠(yuǎn)為太原留守時(shí)，“將舉大事，募膂力之士，得太山勇士石敢當(dāng)，袖四十斤鐵錐，人莫能敵”（清《太原縣志》卷十八）。據(jù)說(shuō)這個(gè)勇士，原來(lái)名并不叫石敢當(dāng)，“五代石敢當(dāng)，慕古人之名，而自表見(jiàn)者”（陳眉公：《群碎錄》）。他是為邀功受賞，引眾注目而改換姓名的。  此人長(zhǎng)相大概有些像巨無(wú)霸模式，“后人借其勇以辟邪也”。（清《太原縣志》卷十八）就此在原有“石敢當(dāng)”碑上增加了“太山”兩字，有意無(wú)意地把虛稱“石敢當(dāng)”實(shí)體化、人格化了，久而久之，“太山”又嬗變?yōu)椤疤┥健?，這是因?yàn)椤疤?、“泰”是通假字，古代是通用的，豈不知泰山卻是位在山東平原，“登泰山而小天下”，為五岳**，更為世人皆知。泰山石敢當(dāng)除了一種石崇拜外還蘊(yùn)含著一種山崇拜，是一種山崇拜與 石崇拜的結(jié)合。

  由我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人趙英女士，為本屆文化節(jié)特別創(chuàng)作的巨幅"泰山石敢當(dāng)像"剪紙作品。是目前為止全國(guó)上比較大的"泰山石敢當(dāng)"剪紙藝術(shù)作品。這幅作品高2.064米。是寓意石敢當(dāng)之名出現(xiàn)的**早時(shí)間，石敢當(dāng)記載**早出自西漢的《急就章》，距今約2064年，剪紙是我國(guó)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)，隨著西漢(公元前6世紀(jì))紙的發(fā)明，剪紙這種通過(guò)鏤空雕刻的技法傳承了下來(lái)，它體現(xiàn)了我們的祖先對(duì)生活的熱愛(ài)。用剪紙形式創(chuàng)作泰山石敢當(dāng)像，體現(xiàn)了泰山石敢當(dāng)文化鎮(zhèn)宅、辟邪、擔(dān)當(dāng)、吉祥、喜慶的內(nèi)涵。體現(xiàn)了中華民族追求國(guó)泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的心理訴求。通過(guò)碑石發(fā)現(xiàn)，展示了“泰山石敢當(dāng)”信仰傳播中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。威海泰山石敢當(dāng)拓印

泰山石敢當(dāng)是***首批公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。威海泰山石敢當(dāng)拓印

   傳說(shuō)，"石敢當(dāng)"是住在泰山上的一位壯士，曾從師習(xí)武，英勇過(guò)人，靠狩獵、打柴為生。

   泰安城南的汶口鎮(zhèn)有戶人家，一對(duì)老夫妻只有一個(gè)女兒。不知從什么時(shí)候開(kāi)始，每到太陽(yáng)下山以后，只見(jiàn)東南方向刮來(lái)一股妖風(fēng)直鉆姑娘的屋里。天長(zhǎng)日久，這個(gè)姑娘變得面黃肌瘦，非常虛弱。找了許多醫(yī)生也治不好她的病。這時(shí)有人說(shuō):"看來(lái)是妖氣纏身，光吃藥是治不好的。聽(tīng)說(shuō)泰山上有個(gè)石敢當(dāng)很勇敢，何不找他來(lái)想想辦法?" 石敢當(dāng)說(shuō):"這事好辦，找來(lái)十二對(duì)童男童女。一人一面鑼。再準(zhǔn)備一盆香油，把棉花搓成粗燈芯，還要一口鍋，一把椅子，只要這些東西都備齊了，我一定能把妖怪拿住。" 只見(jiàn)他把燈芯放在香油盆里，點(diǎn)燃了油燈。他用鍋把盆子扣住，坐在旁邊，用腳挑著鍋沿，這樣，雖然點(diǎn)著燈，遠(yuǎn)處看不到燈光。天黑了，隨著一陣呼呼的響聲，從東南方向竄出一股妖風(fēng)。石敢當(dāng)一腳踏翻鍋，油燈立刻放出了耀眼的光芒。十二對(duì)童男童女同時(shí)敲響了鑼鼓。妖怪一進(jìn)屋，看見(jiàn)了燈光，聽(tīng)到了響聲，趕快閃了出去，朝南方逃跑。 威海泰山石敢當(dāng)拓印

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