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相傳,在中國(guó)后晉的時(shí)候,有一個(gè)叫石敢當(dāng)?shù)拇髮④?,為人正直,相?dāng)勇敢,作戰(zhàn)不怕死,而且凡是有他參加的戰(zhàn)斗,往往可以反敗為勝、逢兇化吉,因此人們就把“石敢當(dāng)”當(dāng)作一個(gè)英雄化的人物,一個(gè)吉祥的將軍。所以后人就用石頭刻上石敢當(dāng)?shù)拿郑脕?lái)辟邪鎮(zhèn)宅,還附有一首贊美石敢當(dāng)?shù)脑?shī):“甲胄當(dāng)年一武臣,鎮(zhèn)安天下護(hù)居民”;“英雄佇立休相問(wèn),盡見豪杰往來(lái)人?!彼?,泰山石敢當(dāng)以一身戎裝出現(xiàn),就在情理之中??墒?,很快,在泰山,人們又發(fā)現(xiàn)了一個(gè)石敢當(dāng)石像。奇怪的是,這個(gè)石像眉清目秀,看上去柔柔弱弱,與之前那個(gè)石將軍的形象截然不同。您看,這一個(gè)石敢當(dāng),卻出現(xiàn)了兩種截然不同的形象:一個(gè)是手握寶劍,福建泰山石敢當(dāng)來(lái)源,威風(fēng)凜凜,讓人望而生畏;一個(gè)是眉清目秀,文質(zhì)彬彬,福建泰山石敢當(dāng)來(lái)源,福建泰山石敢當(dāng)來(lái)源,儼然一副士大夫的形象。 2006年6月,被列入***批**非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。福建泰山石敢當(dāng)來(lái)源
經(jīng)過(guò)五千年的社會(huì)演變,在各個(gè)小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶。在這些共同歷史記憶作用下,泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個(gè)社會(huì)的“記憶”是一種多元、易變的綜合體,按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn),族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競(jìng)爭(zhēng)與分配情景中的,資源的變遷會(huì)造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際,泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū),馬來(lái)西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時(shí),資源競(jìng)爭(zhēng)對(duì)象、資源分配發(fā)生變化,他們突破國(guó)內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國(guó)人這個(gè)大族群。這樣在面對(duì)巨大的社會(huì)變遷與環(huán)境變換時(shí),個(gè)人在族群中找到歸依。廣東泰山石敢當(dāng)拓紙后期的泰山石敢當(dāng),則與泰山信仰相結(jié)合。
1945年春,夏鼐先生在甘肅臨洮寺洼發(fā)掘兩座墓葬,都有大塊礫石隨葬。另外云南元謀大墩子遺址的部分史前墓葬,四川巫山大溪文化遺址的部分墓葬也有石塊隨葬。值得指出的是,在史前墓葬中或在同一墓區(qū)中,隨葬石塊者總是少數(shù),說(shuō)明墓主人很可能是非正常死亡,墓葬中隨葬的石塊很可能是靈石,其目的是借助靈石來(lái)鎮(zhèn)墓驅(qū)邪,防止死者變成厲鬼作祟。下面我們?cè)倩氐绞耶?dāng)?shù)奶接懮蟻?lái)。西漢史游的《急就章》有“ 石敢當(dāng)” 之語(yǔ),唐顏師古有注,前已指出,顏氏注“石”為姓不妥。
陶宗儀《南村輟耕錄》卷十七“石敢當(dāng)”條中引用了史游的《急就章》及顏氏注,完全同意顏氏的說(shuō)法。顏師古對(duì)石敢當(dāng)?shù)慕忉屖请y以令人滿意的。我們知道,《急就章》是當(dāng)時(shí)的兒童啟蒙識(shí)字書,若據(jù)顏?zhàn)?,石敢?dāng)就是姓石的那個(gè)人所向披靡,除非姓石的那個(gè)人當(dāng)時(shí)名聲很大,否則兒童很難接受其說(shuō),教書先生也很難講解清楚。我們遍查古籍,還沒有找到一位漢代以前的名聲很大的英雄石某某,近現(xiàn)代學(xué)者鄧爾雅指出:“石敢當(dāng)一語(yǔ),出《急就章》,本無(wú)其人,后人特就文意石敢當(dāng)以為喻而已(《民俗》41-42期合刊)。”宗力、劉群二同志亦認(rèn)為:“西漢史游《急就章》有句云:師猛虎,石敢當(dāng),所不侵,龍未央。顏師古注以為石乃姓氏,敢當(dāng)為所向披靡。說(shuō)者謂石敢當(dāng)碑即取所向披靡之文。以鎮(zhèn),此說(shuō)稍差強(qiáng)人意,然猶未盡。古語(yǔ)中此類語(yǔ)匯甚多,何故專取于此(《中國(guó)民間諸神》)。 泰山石敢當(dāng)作為一種特殊的石文化,至今已有數(shù)千年的歷史了。
泰山石敢當(dāng)習(xí)俗為中國(guó)廣大地區(qū)和眾多民族所認(rèn)同并遠(yuǎn)及海外,其傳承從一個(gè)側(cè)面反映了中華文明的歷史延續(xù)性。因此,它具有見證中華民族文化傳統(tǒng)生命力的獨(dú)特價(jià)值。在國(guó)內(nèi)外廣大地區(qū)的傳播中,出現(xiàn)了大量精美的石刻和造像,不但具有美學(xué)價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值,同時(shí)也具有重要的史料價(jià)值。還有那些在中國(guó)民間口頭傳承的神話故事和中國(guó)民間藝人創(chuàng)作的神話戲曲等,都充分表現(xiàn)了中國(guó)民間文化藝術(shù)的創(chuàng)造力。泰山石敢當(dāng)?shù)?平安"文化內(nèi)涵,與現(xiàn)實(shí)構(gòu)建和諧社會(huì)有著許多相似之處,是一筆巨大的精神財(cái)富,它源于泰山,遍布全國(guó),傳播海外,具有世界意義。平民信仰與帝王崇拜共同組成了國(guó)泰民安的泰山文化內(nèi)涵。青島泰山石敢當(dāng)禁忌
弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,傳承敢當(dāng)精神。福建泰山石敢當(dāng)來(lái)源
第二屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)期間,我市將以海峽兩岸泰山石敢當(dāng)文化為載體,開展包括海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫藝術(shù)聯(lián)展、海峽兩岸書畫長(zhǎng)卷簽約啟動(dòng)儀式、泰山石敢當(dāng)文化研討會(huì)等一系列旅游文化活動(dòng),把泰山石敢當(dāng)文化節(jié)打造成展示泰山文化的又一大平臺(tái),連接海峽兩岸以及海內(nèi)外華人的又一條紐帶,泰山祈福旅游的又一大品牌,泰山國(guó)際登山節(jié)的又一大亮點(diǎn)。開幕式上分為兩部分,一、精彩的泰山石敢當(dāng)文藝演出。民間文藝工作者第二屆泰山石敢當(dāng)文化節(jié)開幕式圖片
用表演的形式為觀眾們表現(xiàn)了泰山石敢當(dāng)及其精神內(nèi)涵。二、海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫藝術(shù)聯(lián)展。泰山石敢當(dāng)是全球華人的平安符,也是海峽兩岸的使者,他**了人民的優(yōu)異品質(zhì),敢當(dāng)精神,和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。通過(guò)舉辦海峽兩岸泰山石敢當(dāng)書畫藝術(shù)聯(lián)展,加強(qiáng)海峽兩岸的文化交流,凝聚海峽兩岸同胞的血肉情感。
福建泰山石敢當(dāng)來(lái)源
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