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聯(lián)系我們泰安市泰山石敢當(dāng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有限公司
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經(jīng)過五千年的社會演變,在各個(gè)小的族群之上形成了中華民族的共同歷史記憶,西藏泰山石敢當(dāng)由來。在這些共同歷史記憶作用下,泰山石敢當(dāng)信仰逐漸被融合接受。凝聚一個(gè)社會的“記憶”是一種多元、易變的綜合體,按照族群認(rèn)同的工具論觀點(diǎn),族群認(rèn)同的產(chǎn)生與維持都是在某種資源競爭與分配情景中的,資源的變遷會造成族群認(rèn)同的變遷。這在泰山石敢當(dāng)信仰向海外傳播中表現(xiàn)的尤為突出。明清之際,泰山石敢當(dāng)信仰伴隨著東南沿海居民的海外移民而形成了以日本為中心區(qū),馬來西亞、新加坡、菲律賓等地區(qū)普遍分布的海外信仰格局。當(dāng)移民在海外時(shí),資源競爭對象、資源分配發(fā)生變化,他們突破國內(nèi)行政區(qū)劃、民族身份等族群而形成中國人這個(gè)大族群,西藏泰山石敢當(dāng)由來。這樣在面對巨大的社會變遷與環(huán)境變換時(shí),個(gè)人在族群中找到歸依,西藏泰山石敢當(dāng)由來?!疤┥绞耶?dāng)”是我國獨(dú)具特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),和泰山有著密切的關(guān)聯(lián)。西藏泰山石敢當(dāng)由來
遍查舊、新《五代史》,有名石敢而無名石敢當(dāng)者,更沒有把勇士石敢尊為石敢當(dāng)?shù)奈淖钟涊d。泰山石敢當(dāng)據(jù)《舊五代史·高祖本記上》記載:“應(yīng)順舍,晉高祖鎮(zhèn)常山。唐明宗召赴闕,會閔帝出奔,與晉高祖相遇于途,逐俱入衛(wèi)州,泊于郵舍。閔帝左右謀害晉高祖,帝密遣御士石敢當(dāng)袖鐵槌立于晉高祖后。乃有變,敢擁高祖入一室,以巨木塞門,敢尋死焉。帝率眾盡殺閔帝左右,逐免晉高祖于難?!?再據(jù)《 新五代史·漢本紀(jì)要第十 》記載:“ 潞王從珂反,愍帝出奔,高祖自鎮(zhèn)州朝京師,遇愍帝于衛(wèi)州,止傳舍,知遠(yuǎn)遣勇士石敢袖鐵槌侍高祖以虞變。高祖與愍帝議事未決,左右欲兵之,知遠(yuǎn)擁祖入室,敢于左右格斗而死,知遠(yuǎn)即率兵盡殺愍帝左右,留帝傳舍而去?!迸f、新《五代史》記載雖然文字上稍有出入,但勇士系石敢而非石敢當(dāng)則是一致的。貴州泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,傳承敢當(dāng)精神。
歷來被奉為“神石”的泰山石,用它那水墨畫般的秀麗和油然而生的“神氣兒”,在首屆中國洛陽賞石文化藝術(shù)節(jié)暨交易會出盡了風(fēng)頭,贏得眾多石友欣賞的目光——山東的徐申育帶來的名為“泰山頂上一棵松”的泰山石(下圖),引得大伙兒不停地贊嘆。
這塊長約56厘米、高約48厘米的泰山石,以深穩(wěn)大氣的墨綠色為底色。泰山石上,一棵秀麗的白色“松樹”傲然挺立;“松樹”枝頭的白色紋路,既像巨大的松樹頂,又像一抹壓在樹頂上的白雪。這樣的一個(gè)畫面,再加上泰山石的豪放氣概,突顯了松樹寧毀不折、堅(jiān)貞不屈的高尚情操。
舊中國營建新屋,每每在對著大路小巷口的墻腳處,多嵌立有一塊大小不等的石碑。石碑正面都刻有一樣的五個(gè)字:泰山石敢當(dāng)。這種風(fēng)俗習(xí)慣幾乎遍及天南海北,在半個(gè)世紀(jì)前中小城鎮(zhèn)建筑的街巷房屋還能見到。前些日子,我赴蘇州洞庭東山,在那個(gè)保留明清建筑的小鎮(zhèn)上,還見有古老房屋鑲嵌有這種刻“泰山石敢當(dāng)”的石碑。至于在他處,亦多。如在中國香港新界郊外,見存的古老家祠和宅門口也都保留有這樣的石碑。“泰山石敢當(dāng)”,可以說是不脛而走了。兩岸書畫家共繪泰山石敢當(dāng)書畫長卷,同祝中華民族的偉大復(fù)興。
漢民族也有石崇拜,《淮南子·覽冥訓(xùn)》中記載的關(guān)于女媧煉石補(bǔ)天的創(chuàng)世神話;禹妻涂山氏化為大石,大石裂而生子;炎帝少女化為精衛(wèi)鳥,銜石填海等傳說都是漢民族遠(yuǎn)古崇石觀念的表現(xiàn)。雖然現(xiàn)存?zhèn)髡f中的泰山石敢當(dāng)形象多為人,但這些是經(jīng)過不斷演變后的人格化形象。鄧爾雅、宗力、劉群先生收集的兩則傳說中一個(gè)是勒石東廊,一個(gè)是縣衙前立石碑,泰山石敢當(dāng)都是實(shí)實(shí)在在的石頭。葉濤教授認(rèn)為泰山石敢當(dāng)習(xí)俗在山東地區(qū)發(fā)展到明代,出現(xiàn)了功能的一大拓展,即由原來的鎮(zhèn)宅辟邪,進(jìn)而增加了治病驅(qū)邪的功能,并在北方(主要是魯中地區(qū))演化出了與泰山石敢當(dāng)習(xí)俗有著密切關(guān)系的“石大夫”信仰。泰山石敢當(dāng)崇拜源于先民對勞動工具和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的崇拜。貴州泰山石敢當(dāng)鎮(zhèn)宅
泰山石敢當(dāng)文化節(jié)是泰山國際登山節(jié)的一項(xiàng)重要活動,每年9月份由泰安市民間文藝家協(xié)會舉辦。西藏泰山石敢當(dāng)由來
由我市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳人趙英女士,為本屆文化節(jié)特別創(chuàng)作的巨幅"泰山石敢當(dāng)像"剪紙作品。是目前為止全國上比較大的"泰山石敢當(dāng)"剪紙藝術(shù)作品。這幅作品高2.064米。是寓意石敢當(dāng)之名出現(xiàn)的**早時(shí)間,石敢當(dāng)記載**早出自西漢的《急就章》,距今約2064年,剪紙是我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù),隨著西漢(公元前6世紀(jì))紙的發(fā)明,剪紙這種通過鏤空雕刻的技法傳承了下來,它體現(xiàn)了我們的祖先對生活的熱愛。用剪紙形式創(chuàng)作泰山石敢當(dāng)像,體現(xiàn)了泰山石敢當(dāng)文化鎮(zhèn)宅、辟邪、擔(dān)當(dāng)、吉祥、喜慶的內(nèi)涵。體現(xiàn)了中華民族追求國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順的心理訴求。西藏泰山石敢當(dāng)由來
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