人們在供奉佛像的時(shí)候經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)，佛像大多都是金碧輝煌的。而佛像金碧輝煌的形象主要都是來源于其外表的貼金。那么，為什么人們熱衷于給佛像貼金呢？首先，佛陀在人們的心中是一個(gè)比較莊重神圣的形象，也是人們所敬仰和膜拜的。在外表上貼金會(huì)給整體的佛像帶來不一樣的莊重感。其次從實(shí)用性的角度出發(fā)，通過外部貼金可以使得佛像的保存更加長久，不會(huì)因?yàn)橥獠康囊蛩貙?dǎo)致佛像本身的材質(zhì)受到破壞。而在佛教的角度，金是佛像中七寶之一。在各種佛經(jīng)的描述中，尼泊爾進(jìn)口生產(chǎn)制造，佛教的極樂世界描述了遍地黃金的景象，這也是人們心中對(duì)于樂土的向往，尼泊爾進(jìn)口生產(chǎn)制造。而佛陀的形象在大部分的佛經(jīng)中也是金色的金身形象，尼泊爾進(jìn)口生產(chǎn)制造，所以給佛像貼金也是非常符合宗教中的禮儀和信仰的。銅佛像的寺廟中較為常見的一種雕塑。尼泊爾進(jìn)口生產(chǎn)制造

如何從造像工藝上鑒別佛像？佛教造像作為文物，是一定歷史時(shí)期的產(chǎn)物，凝聚著所處的歷史時(shí)期所特定的內(nèi)涵，包括當(dāng)時(shí)人們的審美觀點(diǎn)、工藝水平、質(zhì)地構(gòu)成以及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r等。傳統(tǒng)佛教造像的制作，受生產(chǎn)條件限制，從澆鑄成型到成坯，佛像的面相、衣飾、手印等細(xì)部，都要經(jīng)過嚴(yán)格、細(xì)致的手工雕塑處理，所以每件佛像幾乎都能找到手工痕跡。而現(xiàn)代的仿制品，由于社會(huì)的進(jìn)步，生產(chǎn)工藝也逐步提高，在傳統(tǒng)的雕塑工藝的基礎(chǔ)上，吸收了現(xiàn)代的生產(chǎn)工藝，仿制品上往往留下機(jī)器加的痕跡。有的仿制者運(yùn)用現(xiàn)代工藝制作佛像，例如古代鑄造佛像常用失蠟法，現(xiàn)代往往用塑膠翻模法，一看器物的內(nèi)壁就可分辨真?zhèn)?。尼泊爾進(jìn)口生產(chǎn)制造佛像以一種收藏品越來越受到人們的關(guān)注。

佛像佛之形像。廣義含菩薩、羅漢、明王、等像。其像雖有雕塑像、畫像（繪像）二種，然*雕塑像稱佛像，畫像則稱圖像。印度古代認(rèn)為雕畫佛像乃是冒瀆神圣之事，故山琦等之古雕刻，*止于以佛法、菩提樹、佛足跡等標(biāo)記象征佛。其后，隨大乘佛教之興起，佛像之雕刻始盛行，故諸大乘經(jīng)典中有甚多關(guān)于造像因緣及其功德之記載。佛像是造像數(shù)量較多的一類。包括、強(qiáng)巴佛、觀音菩薩、阿彌陀佛等等。廣義概念的佛像也包括菩薩等佛教所有造像。菩薩造像在佛教造像中，占有比較大的比例。例如觀音、文殊、普賢、地藏菩薩，他們的造像顯得親切、莊嚴(yán)，表現(xiàn)了慈祥、優(yōu)美、寧靜的審美情調(diào)。

佛菩薩佛像的姿勢和形象： 佛形：具有三十二相，頭部有圓形隆起，稱為肉髻，這是佛的特相之一。發(fā)型如螺髻發(fā)，或波狀發(fā)，除身披寬袈裟外，不用環(huán)釧等裝飾。但大日如來，除頭戴發(fā)髻天冠，身穿輕妙衣服外，又有瓔珞環(huán)釧等，這是因?yàn)樗窃谏烤固斐傻浪鶞?zhǔn)許的儀相。 菩薩形：除地藏菩薩外多為在家居士像，大都身穿裙，披天衣，頭戴寶冠，以耳環(huán)、頸瓔、腕釧、臂釧、足釧等裝飾其身。 聲聞形：又稱比丘形。光頭，身披天衣，與佛形相似，但頭上無肉髻。 童子形：簡稱童形。頂上結(jié)發(fā)，其顏貌為天真活潑的少年形。 比較多信仰佛教的人會(huì)選擇在家里功夫一尊佛像常常膜拜，不同的人家會(huì)選擇不同的佛像。

佛像雕塑的打磨一般分為兩種：室外大型雕塑的磨砂面打磨和要求關(guān)澤度比較高的精細(xì)打磨。接下來雕塑廠就具體來談?wù)?。磨砂面打磨：用合金砂輪，手工整體的擦一遍，把佛像雕像表面的刀痕等痕跡磨平，表面效果有顆粒感，講究把面和線條精細(xì)部分調(diào)順。精細(xì)打磨：以磨砂面為基礎(chǔ)，然后用十幾甚至二十幾張砂皮、水砂皮粗細(xì)分級(jí)一遍一遍進(jìn)行手工拂拭，每一個(gè)細(xì)節(jié)都打磨到位，這樣才能讓光澤度統(tǒng)一。銅雕塑銅質(zhì)雕塑的統(tǒng)稱。雕塑為美化城市或用于紀(jì)念意義而雕刻塑造、具有一定寓意、象征或象形的觀賞物和紀(jì)念物。雕塑是造型藝術(shù)的一種。又稱雕刻，是雕、刻、塑三種創(chuàng)制方法的總稱。銅雕塑指用各種可塑材料（如石膏、樹脂、粘土等）或可雕、可刻的硬質(zhì)材料（如木材、石頭、金屬、玉塊、瑪瑙、鋁、玻璃鋼、砂巖、銅等），創(chuàng)造出具有一定空間的可視、可觸的藝術(shù)形象，借以反映社會(huì)生活、表達(dá)藝術(shù)家的審美感受、審美情感、審美理想的藝術(shù)。雕、刻通過減少可雕性物質(zhì)材料，塑則通過堆增可塑物質(zhì)性材料來達(dá)到藝術(shù)創(chuàng)造的目的。脫砂佛像，脫砂，也稱為“干漆夾纻”，或者叫脫胎漆。阿企佛母佛像批發(fā)

銅佛像表現(xiàn)的形式有比較多，有站立著的，有側(cè)臥著的，也有坐著的，其中表現(xiàn)較多的一般是坐在蓮臺(tái)上的形象。尼泊爾進(jìn)口生產(chǎn)制造

自北魏孝文帝遷都洛陽以后，文化上推行漢化政策，在雕刻的佛、菩薩身上也得到了反映。這一時(shí)期制作的佛像，都是短衫長裙，同**的服飾一樣了。其原因在于，北魏統(tǒng)治者拓跋氏所屬的鮮卑族，是東胡族的一支，秦漢時(shí)，游牧于西喇木倫河和洮兒河之間，依附于匈奴。北匈奴向西方遷徙后，鮮卑族占有了匈奴原來的地區(qū)，勢力才強(qiáng)盛起來。公元三九八年，鮮卑族拓跋部的首領(lǐng)拓跋珪建都平城（今大同市），次年稱帝，即北魏道武皇帝。由于鮮卑族文化落后，人數(shù)較少，為了鞏固他們的統(tǒng)治，公元四九三年，北魏孝文帝將都城由平城遷到洛陽，并下詔禁止穿胡服說胡語，把鮮卑姓改成漢姓。北魏孝文帝的這些漢化措施，從這一時(shí)代塑造的佛、菩薩身上所穿的短衫長裙服裝上也得到了反映。尼泊爾進(jìn)口生產(chǎn)制造

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